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民间刺绣介绍

山西民间刺绣
  山西省民间,是民间刺绣艺术品的生长地。民间刺绣,在山西不独历史悠久,而且题材广泛,内容丰富,具有反映山西风土人情的特色。

  山西民间刺绣,有着自己独特的艺术风格,图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致。这些来自民间的刺绣艺术品,大都出自农村劳动妇女之手。

  人类历史的童年时代,就记录着以骨针、麻线缝制兽皮,遮体御寒,磨制兽牙、贝壳、彩石,系之胸、腕之处装扮自己的史实。其时虽算不得刺绣艺术,却实实标明了对美的向往和创造,从我们先祖已开始这一追求。

  人对美的本能的追求和基本工具、材料的出现,使刺绣在很早就形成为一种艺术形式。早在周代就有“画绣之工,共其职也”之说。《诗经·召南》中有“羔羊之皮,素丝五(纟它)”,“羔羊之革,素丝五(纟或)”,“羔羊之缝,素丝五总”的诗句,描述了当时缝接皮服的精湛工艺。《诗经·唐风》中的“素衣朱(礻暴)”、“素衣朱绣”则真切地描绘了当时的刺绣艺术,而当时的唐,正指山西中部地区。

  源远流长的山西民间刺绣,在其后的整个社会发展进程中,成为人类生活中不可缺少的内容。其工艺技巧也日臻完善精美。唐人胡令能以七绝诗咏颂当时民间刺绣水平:“日暮堂前花蕊娇,争拈小笔上床描。绣成安向春园里,引得灵莺下柳条。”

  山西民间刺绣无论晋南还是晋北,山区或是平原,都因其古老文化和地理条件的影响,显得率真、纯朴、热烈、犷野。尤其作为服饰刺绣,是与人的性格相协调、相适应而存在的,因此它既是一种造型艺术,又是一种环境艺术;既是一种灿烂的民间文化,又是丰富多彩,真真切切的民俗生活。

一、服饰
  服装对于人类有两大功能:一是实用,二是装饰。闻一多先生讲:“衣服始于蔽前,名日蔽之实乃彰之。”这说明,人类对自己的装饰是自对性的崇拜开始的。随着人类社会的发展与进化,刺绣艺术日臻完善,其装饰工艺和范围也早已超越了一般意义上的美化功能,而成为一种多元的,跨文化意味的社会文化现象。服饰的这种作用,成为区分人的性别、年龄、婚否、性格甚至贫富、等级的标志。我们从现今遗存的山西民间刺绣中,依然可以看出这些文化差别。

  在众多的民间服饰刺绣中,孩童和妇女服饰占据了很大比例。从孩子出生、满月、周岁及至加冠前的每一次生日、年节,长辈、亲朋都有做工精美的鞋帽衣装馈赠。对男孩相赠象征生命旺盛,勇猛无畏的老虎帽、狮子帽、五毒兜肚、老虎鞋、牛牛鞋以及祝福人生幸福的“蟾宫折桂”、“富贵荣华”、“五子登科”等等。对女孩则以“佛手莲花”、“多子多福”、“牡丹蝴蝶”等为主要祝福内容。婚前的馈赠物一般取双双对对、万字不断头,祝福情深意长、和美幸福为主;婚后则是以石榴、白菜、葡萄等以祝福多子多孙为主。小孩的装饰生气勃勃,成年人饱满明快,老年人则庄重大方。此外做为等级区别,在我国传统戏剧中可以看出,各品官阶的补服,其内容有很大的差别。且文官武官又有不同,文官一品为鹤,二品为锦鸡,三品为孔雀,四品为雁,五品为白鹇,六品为鹭鸶,七品为紫鸳鸯,八品为鹌鹑,九品为练鹊;武官一品为麒麟,二品为狮,三品为豹,四品为虎,五品为熊,六品为彪,七八品为犀牛,九品为海马。这虽不是民间服饰,然而毕竟是由民间发展而来,所以仍带有民间文化的一些特征。

  作为服饰刺绣,对帽、冠、围嘴,领、襟、袖、裙、鞋、靴、鞋垫、背心,兜肚、根据不同的装饰对象,施之于不同的装饰内容,集传统文化、风俗、地域特征于一身,使每个人成为一个人文载体,其深刻的文化内涵远不是一眼能够看穿的。过去,刺绣技巧还将决定一个女子的聪颖与灵巧与否,现今,民间精于女红的巧手已不多。服装款式变化趋向单纯朴素,装饰也大多为机械化生产所代替。

  山西民间刺绣的技巧,根据不同的表现内容,一般以平针、乱针、打籽、盘锦、抽纱、堆锦、套口、勾针、空扎、砌花、割花、挖补、粘贴等为主,各种技巧又相互交融,结合使用,形成了山西刺绣浓烈、粗犷、朴实的地方风格。

二、日常生活用品
  人类从认识自己那天起,就懂得了对美的追求与表现。从美化自身开始,逐渐地美化自己的生活环境、生产工具,美化自己的家具什物。

  装点和美化生活环境,是热爱生活的重要标志。民间刺绣是劳动者创作的一种艺术形式,他们在每一件生活用品上都施之以智慧,倾注着感情      童帽       。生活用品刺绣在表现内容上是非常自由、随意的。门帘、坐垫、桌布、枕头、枕套、被面、褡裢、荷包、椅套、手帕、线兜、手袋、车帘、轿帘子等应用的什物,都是乡村巧妇们施展才能,流彩抒情的地方。她们描龙绘凤,画山绣水。举凡飞禽走兽,花鸟鱼虫,历史典故,神话传说,都是创造的题材。其中所表现的深邃的美学思想和超脱的造型技巧,足以令人倾倒,在所有表现内容里,他们能做到不同时间、空间物象的组合,不同色调的组合,以及同一色调的分离。这种组合与分离的结果,使每一个画面成为一个独具艺术特质的再创性世界和自然。

  由于刺绣艺术的装点,使不少农家展示出一种热情、温暖、舒适宜人的境界,一种人情味极浓的艺术世界,这里的艺术可以毫无做作地与生活联结在一起。这些生活用品除实用审美而外,还成为一种教化手段,使得广大的民众虽因家境贫寒不能“知书”,但却能“识理”。这些刺绣内容中有理想的教化,又有现实的指南。用“鱼跃龙门”、“连中三元”、“蟾宫折桂”、“封侯拜相”、“五子争魁”、“八仙过海”等寄托理想。以“牛郎织女”、“关公夜读”、“囊萤借光”等来勉教今人。更以各种随处可见的花花草草装点着衣食住行的各种物什。在布色和造型上,继承传统民间造型技巧,大拙不雕,稚拙天趣,于浓艳中见深沉,在淡雅中寄激情。既有同一色相的渐变渐退,又有对比色的均衡对应,亦有多元色调的映衬益彰。可谓驾轻就熟,信手拈来,自然天成独具大家风度。

  这里特别值得一提的要数孩子的枕头兼玩具的老虎枕头           耳套           了。虎是我国民间普遍尊崇的吉祥物。汉代便有画虎于门,以驱灾避邪之俗。在我省民间以虎来做为孩子的伴生物,除具驱邪镇定作用外,还有祝福孩子虎头虎脑,虎虎有生之意。这种布老虎枕头,也博得孩子的喜爱,于是这可爱的动物便成为普遍的民间玩物,并随着各地文化、风俗的不同而具有不同的造型趋向。有的虎头鱼尾,有的一边是人一边是虎,有的一边是虎一边是兔。这些丰富而奇特的想象和造型显示出创作者浪漫洒脱的创作思想,也透射着一种神秘的图腾影象。殷商武王时期的甲骨文中,便有古代战士头蒙虎皮,身穿虎皮,武器上饰以虎皮,以进攻敌人的记载。在《左传》、《礼记》、《尚书》、《荀子》等典籍中,均有戴虎皮帽,穿虎皮裤,驾虎皮车,戴虎面具的记述,说明在古代虎是作为保护神,凶猛吉祥的象征物被普遍应用的,后来在文化发展的进程中才逐渐地落人民间,成为民间吉祥物。

三、喜庆与祭祀
  喜怒哀乐,本为人之常情,但相比之下怒哀属无奈,喜乐却是人之最朴素和本能的追求。即使一生穷困清苦,也总有几件乐事,久而久之形成一种风俗,结婚、丧亲,民间叫红白喜事,再加上岁时节令便也喜事不少,单从人生仪礼来讲便有满月、周岁、成年礼、婚礼、丧礼等,各个节日又有不同的主题内容。

  满月与周岁,是家族添丁加口的喜事。旧时老辈人要给孩子做些虎帽、狮子帽、相公帽、莲花帽、红兜肚、围嘴、斗蓬、披肩、虎头鞋等,表达对孩子的希望和祝福。亲朋们馈赠各种小衣服,恭贺贵子临门,子嗣兴旺。诸如“麒麟送子”、“五子登科”、“福寿安康”、“蟾宫折桂”等是礼品上常见的图案。一些穷人家的孩子为着好养活,还取贱字做名,如狗儿、蛮儿等,缝制狗狗帽、猪猪帽等。

  婚礼是人生大典,民间俗称“小登科”。在男女新人的服装、生活用品、迎娶工具上都要精针细绣吉祥喜庆图案,以造成隆重热烈的气氛。图案内容突出地宣扬传统的多事生殖意识。表现手法采取借喻的含蓄表达方式,借自然物象的谐音及生态特点来展示,可算是‘种不言自明的性教育。如石榴蝙蝠为多子多福,葫芦桂花为多子富贵,老鼠吃白菜、老鼠闹葡萄也喻多子等。象征男女性爱的有鱼戏莲、鱼钻莲、孔雀戏牡丹、蝶恋花、游龙戏凤、鸳鸯戏水等。其它表示喜庆祝福的还有喜上梅梢、双喜临门、吉庆有余、富贵长生、平安和顺等等。

  寿礼上小辈们都要馈赠衣物祝贺。刺绣图案多庄重大方,富丽堂皇。,如“鹿鹤同春”。“松鹤延年”、“麻姑献寿”、“云龙捧寿”、“五女拜寿”等,且根据各地生活习惯又有不同。

  活着,希望活得有滋有味,充满幸福;死后,人们要战胜死亡的恐怖,安排好灵魂的归宿。于是,把这种理想寄托和体现在对天地万物,祖先神灵的祭祀活动中,并把这种祭祀活动作为寻求精神保护、忏悔灵魂、思念尽孝的一种方式。随着这种民俗活动和思想观念,便自然地产生了祭祀风俗中的民间刺绣表现的相应内容。

  山西北有云岗、五台山等佛教圣地,南有永乐宫等道家名观。民众思想意识深受宗教观念影响,因此祭祀图案中多以福禄寿三星、八仙、八宝、坐佛、菩萨、金童玉女、龙鹤等,加之一些装饰纹样如云纹、万字不断头以及佛手莲花、卷帘、芝兰之类构成。这些祭祀活动中最为隆重的是亲人仙逝,超渡亡灵的仪式,对死者寿枕、寿褥、寿衣刺绣都很讲究,棺罩帷子也都绣有一定程式的纹样。

  除此以外,在日常生活中祭祀祖先、神灵中用的家谱世表、灶君神位、天地诸神神龛、帷幔、供桌帘等,都有精美的刺绣,但大多是程式手法和内容,缺乏民间日用刺绣的自由洒脱,质朴天真之气。

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