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发绣
  发绣,是一门有着悠久历史的艺术,古人称为“墨绣”,以人的天然发丝为材料,经过特殊处理后的刺绣做成的绣品。以针为工具,遵循造型艺术规律,在平整的布帛上施针度线、创造形象的艺术品。具有弹性强、光泽好、不褪色、不易虫蛀霉变、保存时间长的特点。发绣以发代线,利用头发黑、白,灰、黄和棕的自然色泽,以及细、柔、光、滑的特性,用接针、切针、缠针和滚针等不同针法刺绣。发绣白地黑线,适宜绣制摹线(白描)人物,山水和建筑物等,人物一般背景较少。以质朴素净取胜,绣品针迹细密,色彩柔和,风格独特。
←《邓小平》彩色发绣 40cm×55cm 2000年孟永国作
  作为一门艺术品种,堪称中国工艺美术世界里的一朵奇葩,同苏州的苏绣,一样具有稳健苍润、古朴典雅、雅洁秀丽且色泽自然的特点。

  发绣借鉴刺绣的一些操作方法,但又不同于刺绣,其特点表现为:一是创作上侧重于对主题思想的追求和作者的感受;二是针法不是处处密接其针、排比其线,而是用针脚的疏密处理画面的明暗关系,并有亮部与暗部的色彩冷暖对比;三是由于发丝具有弹性,在使用短针和记针时有其独特的处理技巧,粗放处用数根合绣,且它在中国传统文化中有着丰富的人文内涵;四是画面质感好、层次丰富、变化微妙、色彩淡雅悦目。底料和发丝的选择起决定性作用。底料因发丝的弹性局限,大都选择较结实,厚些的丝织品。为更充分地表现形象的肌肤色质感,有时还可选用棉麻类或仿古缎。发丝的选择因表现内容的需要而定,有的选用老人头发,有的用青壮年人头发,有的则选用小孩头发。就用发而言,根据对象的不同,有用同一人种头发完成作品;也有用不同人种的头发合绣。如《锯缘青蟹图》,为了表现形象质感和呼吁环境保护这一主题,选用了不同人种的头发合绣。其中为了将仰卧挣扎和支螯欲走的青蟹生命形成对比,前者暗部用老人失去光泽的头发表现衰竭的生命,而后者的壳上则用青年人光泽好的头发表现旺盛的生命。

  发绣的制作过程有两种类型:一是传统型。先将缎子在绣架上绷紧,然后勾上铅笔底稿,再开始绣制。完稿后,用按需要规格裁好的三夹板粘在作品的反面,即下绷装裱;二是现代型。像绷油画布一样,在内框上绷好布帛,再在架上夹紧即可创作,必要时也可先勾上铅笔稿,完成后装上画框即可。此类型对画面的构成、组合的探讨更为有利。
    《观音大士像》发、丝 刺绣 104.9cm×49.8cm 元 管仲姬作→
  头发作为人类生命物质的一部分,在我国传统文化中有着丰富的人文内涵:旧时男女相爱两心相许,女方以一缕青丝托付对方,成了爱情的信物;“镜中衰鬓已先斑”是文人对人生易老的感慨;满清入主中原时,汉族士人表现出宁断头不断发的气节;剪发弃旧又成了清末革命党人的义举;对佛门僧众而言,头发是俗世尘缘的象征,认为是烦恼丝,出家必须“落发”;对于现代人来说,头发是人们精心呵护,塑造自我形象的物质。如此等等,不胜枚举。因此,采用独具特殊属性的头发来制作肖像,具有无与伦比的人文价值和纪念意义。

  中华民族的发绣艺术,源远流长,其中可追溯到一千多年前的唐宋时期。唐代佛教鼎盛时期,虔诚信女开始用自己的纤发,在丝绢上绣成如来佛、观音菩萨像,朝夕顶礼膜拜,这便是发绣的源头。到元末明初,发绣突破了宗教题材,表现内容不再囿于人物肖像,艺术手法推陈出新,画绣结合,催生出一件件传世佳作。

  清朝出版的《顾绣考》一书中,就有“远绍唐,宋发绣之真传”的记载,当时处在封建王朝时期的人们,个个蓄发盘髻,且又有“肌肤毛发,受之父母”之习俗,虽然把头发看得比生命还重要,但当时有些善男信女在佛教思想的驱使下,为表示对佛的虔敬,剪下自己的头发来刺绣佛像。早期的发绣在艺术表现上主要受“白画”的影响,宋代佛画家李公麟墨绘佛像,多不设色,人称“白描”。

  据记载,现存世最早的发绣作品为南宋时期的《东方朔像》(可惜收藏于英国伦敦大英博物馆,长一市尺,宽八市寸,是南宋皇帝赵构之妃刘安所绣(刘安是杭州人,她还绣有《官衣添线》、《枚卜补衮》),在十八世纪中叶被英军掠去)。元代的女画家管仲姬擅画观音大士像,她善用丝绣与发绣结合的方法绣制作品;明代的夏明远绣过两幅发绣作品:《滕王阁》和《黄鹤楼》,画面效果很像工笔画。明代姜绍书在《韵石斋笔谈》里予以高度评价:“细若蚊睫,侔于鬼工”。明代的倪仁吉采用发丝以白描的形式制作两幅观音像,一幅由故宫博物院收藏,另一幅流入日本,《大士像》神貌平静,衣纹线条都富有生命力。明代杰出的上海露香园顾绣大师韩希孟的发绣杰作《弥勒佛像》也珍藏在日本正仓院。四川成都文殊院有一幅《水月观音》发绣,现今上海博物馆珍藏一件根据陶渊明的诗意用白描手法刺绣得,发绣精品《停琴伫月图》,图中一道士仰首观月,背负双手,旁边一道童负琴相随。其绣发超脱,人物形象栩栩如生,眉目传神,衣纹皱褶丝丝入扣,清晰可见。清代沈关关曾为顾茂伦发绣一幅《雪滩濯足图》,作品面貌如山水画(收藏于沈氏江曲书庄)。

  相传,为尊藏佛释迦牟尼的遗物,曾建塔十座,其中之一即为发塔。清朝乾隆皇帝不惜重金三千余两,为其母孝圣宪皇后,建造金发塔。还有佛教信女,剃下自己头发,绣成大慈大悲的观世音菩萨顶礼膜拜。然而,由于发绣完全用人发绣成,技术要求高,制作采集困难,且又无专业刺绣人才,因此发绣艺术很难得到发扬光大,传世作品极少。

  可惜,有如此艺术成就的发绣,至清代以后,已日渐衰落,几乎失传。而到晚清年间,这一艺术奇葩竟衰落近乎湮灭,人们只能从博物馆的珍藏中依稀窥见她往昔的风姿。
←任噂闲 《迦陵填词图》局部
  新中国成立后,苏州刺绣艺人绣制了《屈原像》和《长生殿》。1959年,南通宋金岑绣了一幅《列宁像》(南京博物院藏)。1965年,苏州刺绣艺术家任嘒闲绣制了发绣人物《迦陵填词图》(南京艺术学院藏)、《贵妃醉酒》等,以朴实流畅的线条表现。有的就直接用发绣形式临摹中国画,如上海艺人仿绣程十发的人物画和徐悲鸿的墨马《前进》。1979年苏州刺绣研究所归伟华绣制了《九歌图》、《拜月亭》等,被德国一位收藏家收藏。1981年,东台工艺美术厂艺人绣制了《寒山寺图》。1982年,苏州刺绣研究所绣制了《寒山寺图》双面绣,作品中的树草、亭阁、台桥等都是仿中国画。

  而今,发绣这一古老的东方艺术,又开辟了新纪元。艺人们改墨绣为彩绣,融画绣一体,变双钩为晕色,开发出双面发绣和双面异色绣。
      《爱因斯坦像》 彩色发绣 40cm×50cm 2000年孟永国作→
  发绣艺术大致经历了三个阶段:第一阶段(自产生至上世纪70年代初),“白画”影响较深;第二阶段(70年代至90年代初),受外来文化尤其是素描的影响;第三阶段(90年代至今),发绣开始升级,实现了从模仿到创作的跨越,提升了作品的艺术含量。

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